今年是香山文化研究開展二十周年。二十年來(lái)，眾多學(xué)者深耕不輟，從最初的概念界定到后來(lái)的系統(tǒng)挖掘，從文獻(xiàn)研究到田野調(diào)查，一步步揭開了香山文化的面紗，讓這一植根于嶺南大地、見證近代中國(guó)社會(huì)變革的文化瑰寶，在新時(shí)代煥發(fā)出蓬勃生機(jī)與活力。
12月30日，由中山市社科聯(lián)、廣東近代文化學(xué)會(huì)指導(dǎo)，中山市香山文化研究會(huì)與中山市香山書院聯(lián)合主辦的“名家對(duì)話：香山文化漫談”活動(dòng)在香山書院舉辦。廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史與孫中山研究所原所長(zhǎng)、二級(jí)研究員王杰，歷史學(xué)博士、教授、廣東歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)胡波，廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史與孫中山研究所副所長(zhǎng)、研究員張金超等學(xué)者圍繞香山文化的緣起發(fā)展、內(nèi)涵特點(diǎn)與傳承路徑等核心議題展開深度對(duì)話。
香山文化的緣起與發(fā)展
時(shí)間回溯到2002年，在孫中山故居紀(jì)念館舉辦的鄭觀應(yīng)誕辰160周年紀(jì)念大會(huì)上，胡波首次提出“香山文化與鄭觀應(yīng)的知和行”這一核心命題，“香山文化”的概念自此浮出水面，引發(fā)海內(nèi)外專家學(xué)者的廣泛共鳴與熱烈探討。
到2006年，由王遠(yuǎn)明主編的《香山文化——?dú)v史投影與現(xiàn)實(shí)鏡像》一書正式出版，成為香山文化研究邁入系統(tǒng)化、專業(yè)化發(fā)展階段的標(biāo)志，也讓“香山文化”這一地域文化品牌逐漸被更多人熟知。本書中，胡波撰文《香山文化的現(xiàn)代詮釋》，清晰界定了香山文化涵蓋今天中山、珠海、澳門三地的地緣范圍，是中原文化、土著文化、西洋文化、南洋文化相互碰撞、相互融合的產(chǎn)物。
王杰認(rèn)為，“香山文化”這一概念的提出并非偶然，而是基于對(duì)香山地區(qū)歷史文脈的長(zhǎng)期梳理與深入思考，為后續(xù)系統(tǒng)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。王杰與香山（中山）結(jié)緣數(shù)十年，從入職廣東省社會(huì)科學(xué)院從事孫中山研究直至退休，他始終未曾停下探索香山文化的腳步。近日，他出版新作《鄉(xiāng)土與世界——香山文化的近代視野》，收錄了二十余篇研究論文，從概說(shuō)、特色、事典、先賢四個(gè)維度，系統(tǒng)闡釋了香山文化的豐富內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。
二十年間，香山文化研究成果不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)體系日益完善。張金超特別贊揚(yáng)了中山在香山文化研究領(lǐng)域的深耕之功。他直言：“在地方歷史文化挖掘與研究方面，中山貢獻(xiàn)處于全國(guó)前列。無(wú)論是專家團(tuán)隊(duì)的陣容，還是研究成果的數(shù)量、質(zhì)量，都令人贊嘆?！?/p>
特別是很多學(xué)者的研究選題視野開闊，不僅聚焦于香山本土的歷史文化，更將其置于中國(guó)乃至世界的發(fā)展格局中進(jìn)行審視。這種立足中山、面向廣東、觀照世界的學(xué)術(shù)視野，與費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究思路一脈相承。
為何香山“群星閃耀”？
香山地區(qū)孕育了鄭觀應(yīng)、孫中山、蕭友梅等一大批影響中國(guó)近代化進(jìn)程的先賢群英，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域引領(lǐng)中國(guó)走向近代化潮流。
張金超認(rèn)為，一部香山近代史，就是一部濃縮的中國(guó)近代史。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從維新變法到辛亥革命，再到民族工業(yè)艱難崛起，在近代中國(guó)社會(huì)變革的每一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，似乎都能看到香山人活躍的身影。
人們不禁問：“為什么他們都出自香山？這片土壤有什么魔力嗎？”胡波表示，香山地處珠江口西岸，背靠中原腹地，面朝南海大洋，獨(dú)特的地理位置讓它成為近代中西文化交融的前沿陣地。因此，香山文化并非單一文化的產(chǎn)物，它集中體現(xiàn)了嶺南文化中粵、閩、客三大民系的文化特征，既保留了中原傳統(tǒng)文化的根脈，又吸納了海洋文化的開放特質(zhì)，更融入了西方近代文明的先進(jìn)理念，形成了獨(dú)具一格的文化風(fēng)貌。
在這種環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的大批鄉(xiāng)賢，既有中原文化熏陶出來(lái)的家國(guó)情懷，又有海洋文化賦予的開闊眼界，還掌握有中西融合帶來(lái)的先進(jìn)理念、技術(shù)，再加上骨子里那份敢為人先、不畏艱難的果敢，他們得以立足鄉(xiāng)土、心系家國(guó)，又能放眼世界、接軌潮流，建立起影響中國(guó)和世界的成就。
這也正如王杰在書中感慨的那樣：“香山，畢竟是香山！”
鼓勵(lì)年輕一代接力“挖寶”
經(jīng)過(guò)二十年的研究發(fā)展，香山文化的傳承發(fā)展成為學(xué)界與社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。三位專家一致認(rèn)為，傳承香山文化，既要深耕學(xué)術(shù)研究，夯實(shí)理論基礎(chǔ)，也要?jiǎng)?chuàng)新傳播路徑，讓厚重的歷史文化走進(jìn)大眾生活，在新時(shí)代煥發(fā)新活力。
三位專家表示，要加強(qiáng)區(qū)域聯(lián)動(dòng)，深化中山、珠海、澳門三地的文化合作。三地地緣相近、文脈相通，有著深厚的歷史淵源和緊密的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。應(yīng)整合三地的文化資源，共同舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)、文化展覽、民俗活動(dòng)等，打造具有影響力的香山文化品牌，形成傳承發(fā)展的強(qiáng)大合力。
同時(shí)，也應(yīng)注重傳統(tǒng)人文資源的年輕化表達(dá)，創(chuàng)新傳播方式。年輕群體是文化傳承的主力軍，要通過(guò)短視頻、紀(jì)錄片、動(dòng)漫、文創(chuàng)產(chǎn)品等年輕人喜聞樂見的形式，將香山文化的故事講得生動(dòng)有趣、深入人心?？梢匝?qǐng)年輕學(xué)者、設(shè)計(jì)師、自媒體創(chuàng)作者等參與到香山文化的傳播中，激發(fā)年輕群體對(duì)本土文化的認(rèn)同感與自豪感。胡波還進(jìn)一步建議，通過(guò)學(xué)術(shù)化、藝術(shù)化、產(chǎn)業(yè)化、數(shù)字化、生活化等“五化”路徑，讓香山文化走出地域、走向全國(guó)和世界。
“香山是一座文化富礦，這里的寶藏挖也挖不盡?！蓖踅芨锌?，還有許許多多的待研究、待深化課題，要由年輕一代去完成。他希望新一代青年扛起文化傳承的接力棒，沉下心去挖掘、去研究、去傳播，讓香山文化的根脈扎得更深、枝葉長(zhǎng)得更茂。
編輯? 張倩? 二審? 魏靜文? ?三審? 陳浩勤
