紀實文學(xué)的學(xué)術(shù)價值，在于運用“在地性敘事”激活理論對話，進而將邊緣群體的鮮活經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究的實證樣本。程明盛創(chuàng)作的長篇紀實文學(xué)《中山疍民》，以珠江口橫門疍民為核心研究對象，通過“珠江潮涌”“漁村星座”“海的召喚”“舌尖上的橫門”“岸上風景”“最后的船民”六大章節(jié)，巧妙編織疍民生命史、族群文化史以及時代變遷史的三重脈絡(luò)。作品不僅客觀呈現(xiàn)了疍民從“浮家泛宅”到“岸上定居”的生存轉(zhuǎn)型，更以細膩的敘事為邊緣族群文化研究提供了新的思路與范式。
一、邊緣群體的主體性重構(gòu)
人類學(xué)家克利福德·格爾茨在《文化的解釋》中提出“深描”（Thick Description）理論，主張通過對文化符號的語境化解讀，挖掘其背后隱藏的意義網(wǎng)絡(luò)與價值體系?！吨猩蒋D民》精準把握這一方法論核心，打破了主流歷史敘事對邊緣群體的“失語化”處理，成功重構(gòu)了疍民在歷史進程中的主體性地位，為歷史人類學(xué)研究提供了極具價值的實證案例。在“橫門保衛(wèi)戰(zhàn)”章節(jié)中，作者并未遵循傳統(tǒng)戰(zhàn)爭史“宏大敘事”的邏輯，而是沿著時間線簡要地回顧了那場全民抗戰(zhàn)的壯烈場景。文字中雖然很少出現(xiàn)“疍民”，但他們無疑是橫門抗戰(zhàn)的“主動參與者”，橫門作為珠江口戰(zhàn)略要地，是敵我雙方爭奪的焦點，由于日軍不熟悉珠江口復(fù)雜的潮汐規(guī)律與水下暗礁分布情況，其汽艇在淺灘區(qū)域?qū)覍沂艽臁６来钤诖说寞D民，則憑借對水域的深度認知，自然成為抗日軍民的“水上向?qū)А薄Ｎ以陂L篇紀實《血色杜鵑》中，曾經(jīng)描寫過五桂山游擊隊水上中隊，隊員幾乎全是疍民，船只也是他們自帶的。其中一位隊員叫阿燦，他最早成為聯(lián)系伶仃洋東西兩岸的水上交通員?？梢哉f，疍民在中山抗戰(zhàn)中，發(fā)揮了不可或缺的作用。作者敏銳地抓住疍民在重要歷史階段的“主動參與”，不僅展現(xiàn)了疍民對自身文化價值的高度認同，更印證了歷史人類學(xué)的核心命題，即邊緣群體并非歷史的“被動接受者”，而是能夠通過自身獨特的文化資本（如水域認知、協(xié)作傳統(tǒng)等）主動參與歷史建構(gòu)，甚至在特定歷史語境下影響歷史進程。
“不落夫家”婚俗的記錄，進一步體現(xiàn)了“深描”技法對文化邏輯的深度解碼。在傳統(tǒng)社會的主流認知中，“不落夫家”往往被視為“落后”“異類”的婚俗現(xiàn)象，甚至被簡單歸結(jié)為“母系社會殘余”。但《中山疍民》的作者并未停留于表面評判，而是結(jié)合疍民“以船為家”的生產(chǎn)空間特征與“女性主導(dǎo)家庭管理”的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，深入剖析了這一婚俗背后的生存邏輯。對疍民而言，男性和女性同樣承擔著遠海捕魚的重任，雖然都經(jīng)歷著高風險，但女性似乎比男性付出更多，在家庭中的作用更大。在生產(chǎn)力低下的過去，女人一旦出嫁，娘家頓時就失去了一個頂梁柱，這對窮苦人家而言，無疑是一個重大損失。因此，“不落夫家”并非單純的“婚俗傳統(tǒng)”，而是疍民對“水上生產(chǎn)空間受限”與“家庭勞動力需求”的制度性適應(yīng)。《中山疍民》超越對表面文化現(xiàn)象的描述，觸及了族群生存策略的深層邏輯，為嶺南婚俗研究構(gòu)建了“生態(tài)—經(jīng)濟—文化”的三維分析框架，也為歷史人類學(xué)如何解讀邊緣群體的“非常規(guī)”文化現(xiàn)象提供了典范。此外，“八旬老船民 半部疍家史”章節(jié)通過一位老船民的個人經(jīng)歷，串聯(lián)起疍家從民國時期的“水上漂泊”到新中國成立后的“合作化運動”，再到改革開放后的“市場化轉(zhuǎn)型”的歷史變遷。這種“以個人史映現(xiàn)族群史”的敘事方式，符合歷史人類學(xué)“微觀敘事”的研究路徑。即個體的生命體驗并非孤立的偶然事件，而是族群文化與時代背景共同作用的結(jié)果。老船民回憶以前疍民沒有族譜，沒有固定的墓地，后來加入合作社，尤其是上世紀70年代，疍民集中到橫門以后，疍民上了岸，過上了穩(wěn)定的生活，有了“漁民”的身份。老船民的經(jīng)歷深刻揭示了疍民身份認同的歷史變遷，也反映了國家制度對邊緣群體身份建構(gòu)的影響。通過個體視角，作品讓宏大的歷史變得可感可知，也讓邊緣群體的聲音得以在歷史敘事中被聽見，實現(xiàn)了“大歷史”與“小傳統(tǒng)”的有機融合。
二、空間轉(zhuǎn)換視域下的身份認同
亨利?列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中顛覆性地提出“空間是社會關(guān)系的產(chǎn)物”，他打破了將空間視為被動承載社會活動的“物理容器”的傳統(tǒng)認知，揭示了空間作為社會關(guān)系建構(gòu)、身份認同塑造核心場域的本質(zhì)屬性?！吨猩蒋D民》以中山地區(qū)疍民的社會變遷為實證樣本，通過“小欖漁村”“黃圃漁村”等七個具體場域的微觀敘事，清晰呈現(xiàn)了上世紀70年代疍民管理公社化整合這一生產(chǎn)關(guān)系變革。它通過空間重塑而推動疍民從“水上個體戶”或合作體向集體生產(chǎn)者轉(zhuǎn)型，為列斐伏爾的理論提供了極具地域特色的中國實踐注腳，也為邊緣群體社會化轉(zhuǎn)型研究開辟了新的理論路徑。
疍民作為長期“逐水而居”的水上群體，其傳統(tǒng)生存空間與生產(chǎn)關(guān)系形成了深度綁定的共生形態(tài)。在公社化整合之前，疍民的生產(chǎn)空間以分散的水域為單位，生產(chǎn)資料一直歸家庭所有，勞動力以單家獨戶為核心開展捕魚作業(yè)。這種分散的生產(chǎn)格局不僅決定了疍民的經(jīng)濟模式，更塑造了其獨特的社會關(guān)系與身份認同，即水上空間的流動性與分散性，使得疍民群體缺乏固定的社群聯(lián)結(jié)，身份認同始終局限于“家庭（漁船）—水域”的二元結(jié)構(gòu)中，與陸上社會形成了鮮明的空間區(qū)隔?！吨猩蒋D民》通過對七個漁村歷史檔案的梳理與口述史記錄，生動還原了這一傳統(tǒng)空間形態(tài)：小欖漁村的疍民“以船為家，隨水遷徙”，捕魚區(qū)域無明確界定，漂泊成為疍民家庭的生存特征；黃圃漁村的“偷渡潮”一度成為黃圃疍民的主旋律，幾乎60%的疍民跑到境外……《中山疍民》對這些細節(jié)的描寫并非單純的歷史紀實，而是深刻揭示了傳統(tǒng)空間形態(tài)下，疍民生產(chǎn)關(guān)系的封閉性與脆弱性，為后續(xù)公社化整合的必然性提供了堅實的實證支撐。
上世紀70年代的公社化整合，本質(zhì)上是一場以生產(chǎn)關(guān)系變革為核心的空間重塑運動，其核心邏輯在于通過集體化改造，打破疍民傳統(tǒng)的分散空間格局，構(gòu)建新型集體空間與社會關(guān)系。列斐伏爾認為，空間的生產(chǎn)過程必然伴隨著社會關(guān)系的重構(gòu)，而生產(chǎn)關(guān)系的變革往往是空間重塑的直接動力?！吨猩蒋D民》詳細闡釋了這一邏輯在疍民社會中的具體實踐。公社化運動中，政府將分散的疍民家庭集中安置于固定的漁村聚落，建立“小欖漁村”“民眾漁村”等標準化的集體居住空間；同時，將漁船、漁網(wǎng)等生產(chǎn)資料收歸集體所有，通過成立漁業(yè)生產(chǎn)隊，對勞動力進行統(tǒng)一調(diào)配與分工。這種空間重塑首先改變了疍民的生產(chǎn)空間形態(tài)，即捕魚區(qū)域被劃分為不同的集體作業(yè)區(qū)，避免了分散生產(chǎn)時的資源爭奪與內(nèi)耗；集體化的生產(chǎn)模式使得大型漁船的購置、漁具的改進成為可能。更重要的是，空間的集中化推動了社會關(guān)系的深度重構(gòu)，疍民從 “各自為戰(zhàn)”的個體轉(zhuǎn)變?yōu)榧w生產(chǎn)中的 “勞動者”，日常生產(chǎn)中的協(xié)作分工、集體勞動中的互動交流，使得疍民群體形成了超越家庭的社群聯(lián)結(jié)，身份認同從“水上人”向“集體人”轉(zhuǎn)變。這種身份的轉(zhuǎn)型，正是空間生產(chǎn)理論中“空間塑造身份” 的典型體現(xiàn)。
《中山疍民》的價值不僅在于還原了一段被忽視的邊緣群體歷史，更在于其通過實證研究與理論對話，證明了空間生產(chǎn)理論對中國本土問題的解釋力。在當代社會，空間問題日益成為社會轉(zhuǎn)型的核心議題，邊緣群體的空間權(quán)益與身份認同也受到廣泛關(guān)注?！吨猩蒋D民》的研究提醒我們，任何社會變革都離不開空間維度的考量，而生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整與空間重塑的良性互動，是推動邊緣群體實現(xiàn)社會融入、促進社會公平正義的關(guān)鍵路徑。
三、生存邏輯的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型
經(jīng)濟人類學(xué)主張從族群的文化傳統(tǒng)、生存環(huán)境出發(fā)，解析其經(jīng)濟行為的獨特邏輯?！吨猩蒋D民》通過“橫門第一代萬元戶”“靠海吃?！薄伴_著快艇收海貨”等章節(jié)的敘事，系統(tǒng)呈現(xiàn)了疍民經(jīng)濟模式從“自給自足”到“市場經(jīng)濟”的轉(zhuǎn)型過程，深刻揭示了邊緣群體在經(jīng)濟變革中的適應(yīng)策略?！皺M門第一代萬元戶”展現(xiàn)了改革開放初期，疍民對市場經(jīng)濟的適應(yīng)與嘗試。那時候，經(jīng)濟體制開始轉(zhuǎn)型，計劃與市場的界限并不十分清晰，一些“早起的鳥兒”開始了大膽嘗試，橫門第一代萬元戶吳炳根就是最早覺醒的人，他通過幫人改造漁船，看到了發(fā)家致富的希望。然后，他將自己的漁船改造成一船拖雙網(wǎng)的作業(yè)模式，專為養(yǎng)雞專業(yè)戶撈蜆，很快就成了萬元戶?！翱亢３院！比肆喉橀_，憑借政府撥給的轉(zhuǎn)業(yè)轉(zhuǎn)產(chǎn)扶持資金，創(chuàng)辦海鮮餐館，他所采用的食材全都是本地漁民的漁獲，既新鮮又適合本地人口味，他的餐館在南朗地區(qū)很有名氣?！伴_著快艇收海貨”一節(jié)則呈現(xiàn)了市場經(jīng)濟深化階段，疍民經(jīng)濟模式的進一步演化。隨著消費者對“原生態(tài)海產(chǎn)”的需求激增，傳統(tǒng)的“漁民捕魚-中間鏈條-市場銷售”模式因中間環(huán)節(jié)過多，導(dǎo)致海產(chǎn)價格虛高、新鮮度受損。在這一背景下，部分疍民開始轉(zhuǎn)型為“海產(chǎn)收購商”，構(gòu)建了“直采直供”的新型供應(yīng)鏈模式。作者采寫的一位收購商叫敬仔，他每天凌晨開始聯(lián)系漁民，了解漁獲種類、數(shù)量與品質(zhì)；然后開著快艇前往約定地點，現(xiàn)場稱重、付款，確保海產(chǎn)“第一時間離水”；接下來就是“從大海到餐桌”的無縫銜接。這種模式不僅縮短了供應(yīng)鏈，提高了海產(chǎn)的新鮮度，也讓漁民獲得了更高的收益，同時滿足了消費者對“原生態(tài)海產(chǎn)”的需求，實現(xiàn)了三方共贏。此外，這種模式還改變了疍民的“經(jīng)濟身份”，即從傳統(tǒng)的“生產(chǎn)者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺?wù)商”，經(jīng)濟活動的范圍也從“海洋生產(chǎn)”擴展到“市場運營”。作者通過分析疍民身份轉(zhuǎn)變，揭示了市場經(jīng)濟對疍民社會結(jié)構(gòu)的影響，即傳統(tǒng)的“以船為單位”的生產(chǎn)組織方式，逐漸被“以市場需求為導(dǎo)向”的協(xié)作網(wǎng)絡(luò)取代；疍民的經(jīng)濟活動，也從“依賴海洋生態(tài)”擴展到“依賴市場信息與物流體系”。這種轉(zhuǎn)變既是疍民適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟的必然選擇，也帶來了新的挑戰(zhàn)，如市場價格波動的風險、對外部物流體系的依賴等，這些都有待于疍民群體及社會各界給予關(guān)注。
四、現(xiàn)代性沖擊下的疍民文化存續(xù)
在現(xiàn)代化浪潮中，邊緣族群的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承始終是人類學(xué)、社會學(xué)關(guān)注的核心議題?！吨猩蒋D民》第六章“最后的船民”，以“文化瀕?！睘楹诵拿}，通過對“1953年四萬元面值股票”“漁民糧票記憶”“漁舟唱晚咸水歌”等文化符號的記錄，直面疍家文化在當代的存續(xù)危機，其敘事充滿了理論的思辨性與現(xiàn)實的沉重感，為“非遺”研究提供了重要的實踐參考。
從文化人類學(xué)視角出發(fā)，“1953年四萬元面值股票”“漁民糧票”等物質(zhì)證據(jù)，與“漁舟唱晚咸水歌”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共同構(gòu)成疍民文化“存續(xù)與危機”的雙重理論維度。股票、糧票是疍民文化“制度化存續(xù)”的物質(zhì)載體，二者分別關(guān)聯(lián)漁稅制度、糧食分配政策，不僅記錄了疍民“依海而生”的經(jīng)濟形態(tài)，更將其納入特定歷史時期的社會治理體系，成為疍民文化與主流社會互動的“顯性符號”，證明其文化在制度層面的存續(xù)軌跡；但這類物質(zhì)證據(jù)因“浮家泛宅”無保管條件、政策變動導(dǎo)致“一律取銷”的“易失性”，又成為文化“存續(xù)危機”的理論表征，依據(jù)“物質(zhì)文化傳承理論”，物質(zhì)載體是文化記憶的“物理容器”，當容器消逝，文化記憶便失去附著的“實體錨點”，疍民文化從“可觸摸的歷史”轉(zhuǎn)向“碎片化的口述”，其存續(xù)的穩(wěn)定性與完整性面臨根本挑戰(zhàn)，這就印證了邊緣族群文化“物質(zhì)載體脆弱”的共性困境。從“非遺”活態(tài)形式咸水歌來看，它是疍民文化“精神存續(xù)”的核心載體，其內(nèi)容涵蓋漁汛規(guī)律、家庭倫理等生產(chǎn)生活知識，曲調(diào)承載“敬畏海洋、眷戀家園”的情感內(nèi)核，本質(zhì)是疍民“族群身份認同”的“精神符號”，通過“口傳心授”方式實現(xiàn)文化基因的代際傳遞。但咸水歌所呈現(xiàn)的老年傳承者與青年旁觀者的代際斷裂現(xiàn)象，又直指文化存續(xù)的“功能危機”，依據(jù)“文化適應(yīng)理論”，小眾文化的存續(xù)依賴“文化功能與社會語境的匹配度”，當現(xiàn)代社會中，咸水歌的“抒情功能”被微信、短視頻替代，“知識傳遞功能”被學(xué)校教育、網(wǎng)絡(luò)教程弱化，“身份符號功能”因年輕疍民認同“城市居民”身份而消解，其“活態(tài)傳承”失去“社會需求土壤”，陷入“功能失效型危機”，成為邊緣族群非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳承生態(tài)失衡”的典型理論樣本。
總體而言，物質(zhì)證據(jù)的殘存與咸水歌的部分傳承，證明疍民文化未因現(xiàn)代化沖擊而完全消亡，其核心文化基因（海洋生產(chǎn)智慧、族群情感聯(lián)結(jié)）仍以“碎片化”形式存續(xù)。但是，物質(zhì)載體的大量消逝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代際斷裂，又證明其存續(xù)狀態(tài)并非“完整延續(xù)”，而是處于“顯性斷裂與隱性存續(xù)并存”的特殊階段。這種“斷裂式存續(xù)”的本質(zhì)，是邊緣族群文化在現(xiàn)代化進程中“適應(yīng)性重構(gòu)”的過渡形態(tài)。即物質(zhì)證據(jù)的稀缺性倒逼文化記憶從“物質(zhì)依賴”轉(zhuǎn)向“精神提煉”，咸水歌的傳承困境則推動文化從“自發(fā)傳承”轉(zhuǎn)向“自覺保護”，二者共同指向核心理論命題，即邊緣族群文化的存續(xù)，并非對傳統(tǒng)形態(tài)的“靜態(tài)復(fù)刻”，而是在“物質(zhì)載體消耗—精神內(nèi)核提煉—記憶形式重構(gòu)”的動態(tài)循環(huán)中，實現(xiàn)文化生命力的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，這也為非遺保護“避免標本化，進而實現(xiàn)活態(tài)傳承”提供了關(guān)鍵理論啟示。
總之，《中山疍民》是一部兼具敘事魅力與學(xué)術(shù)深度的紀實文學(xué)作品，它不僅是對中山疍民群體的“文化畫像”，更是對人類文化多樣性的“深情禮贊”。在百年不遇之大變局日益演進的今天，這部作品提醒我們，每一個邊緣群體的文化，都是人類文明的重要組成部分，每一種傳統(tǒng)知識的價值，都值得我們?nèi)プ鹬?、研究、傳承。未來，隨著研究的不斷深入，嶺南疍家文化必將在理論與實踐的互動中，煥發(fā)出新的生命力，為人類文明的發(fā)展貢獻獨特的智慧與力量。
【作者簡介】
鄭萬里，中山日報社原總編輯，高級記者，中國作家協(xié)會會員，中山市作家協(xié)會名譽主席。已出版長篇報告文學(xué)《海隅芳華》《山河血脈》《中國翠亨》《中國燈都》《夢回東方》《漁歌水韻》《走過大漠》《上海四大百貨與中國近代化》，文學(xué)評論專著《諾貝爾文學(xué)之魅》《紛繁世界的背影》，散文集《萬里抒筆》，新聞理論專著《新聞超限戰(zhàn)》《新聞?wù)J知論》以及數(shù)十篇中短篇報告文學(xué)作品。曾獲得《中國作家》雜志年度優(yōu)秀長篇作品獎，廣東省“有為杯”優(yōu)秀報告文學(xué)獎，第三屆華僑華人文學(xué)獎，中國教育新聞一等獎，廣東省新聞獎“金梭獎”，廣東省新聞獎一等獎，全國黨報新聞一等獎等30多個國家和省級獎項。
編輯 陳家浩? 二審 周振捷? 三審 向才志
