▲岳麓書院姜廣輝教授開展了題為“《詩(shī)經(jīng)》的人生啟迪與審美情趣”中華經(jīng)典專題講座。
嶺南盛夏，綠影婆娑，榕蔭如蓋。7月4日，位于古香林公園的中山市香山書院又迎來(lái)一場(chǎng)文化講座，來(lái)自湖南大學(xué)岳麓書院的姜廣輝教授開展了題為“《詩(shī)經(jīng)》的人生啟迪與審美情趣”的中華經(jīng)典專題講座，帶領(lǐng)聽眾一同探索這部千年經(jīng)典所蘊(yùn)含的人生智慧與美學(xué)價(jià)值。
講座伊始，姜廣輝介紹了《詩(shī)經(jīng)》的基本概況?！对?shī)經(jīng)》是中華原典“六經(jīng)”之一，在先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》是排在“六經(jīng)”最前面的，從漢代劉歆開始，《周易》才作為“六經(jīng)”之首?！对?shī)經(jīng)》在先秦稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。后人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行編輯整理，分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。在西周，《詩(shī)》被作為王官之學(xué)的首選教材。《禮記·王制》說(shuō)：“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王詩(shī)、書、禮、樂(lè)以造士，春秋教以禮、樂(lè)，冬夏教以《詩(shī)》《書》?！薄八慕獭敝?，《詩(shī)》被排在第一位，凸顯了《詩(shī)》的重要地位。
《詩(shī)經(jīng)》的四大特性
姜廣輝將《詩(shī)經(jīng)》總結(jié)為四大特性——史詩(shī)特性、情感特性、價(jià)值特性和文學(xué)特性。
各民族在文明初啟之時(shí)，差不多都有其民族史詩(shī)一類的東西?！对?shī)經(jīng)》可以說(shuō)是一部史詩(shī)，《國(guó)風(fēng)》部分再現(xiàn)了西周至春秋中期各諸侯國(guó)民眾真實(shí)的情感生活?！洞笱拧泛汀俄灐讽灀P(yáng)了其先祖艱苦創(chuàng)業(yè)的功績(jī)。《大雅》中的《文王》《綿》《公劉》《皇矣》等篇，是周族的史詩(shī)。從這個(gè)意義上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》構(gòu)成了一部史詩(shī)式的詩(shī)。
《詩(shī)經(jīng)》的情感特性，在于原始、質(zhì)樸的先民情感。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》反映的是里巷田野、匹夫匹婦的悲歡怨怒之言，這樣的作品之所以能與帝王圣賢的格言大訓(xùn)并列為經(jīng)，關(guān)鍵在于它是人們質(zhì)樸、真實(shí)情感的藝術(shù)反映。就像董仲舒說(shuō)：“詩(shī)道志，故長(zhǎng)于質(zhì)?！碧K輿也說(shuō)：“詩(shī)言志，志不可偽，故曰質(zhì)?！苯獜V輝感嘆，到現(xiàn)在為止，我們?nèi)园选对?shī)經(jīng)》作為“經(jīng)”，而不是藝術(shù)成就更高的唐詩(shī)宋詞，正是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是原始質(zhì)樸樣式的詩(shī)歌。
西方德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾說(shuō)：“那時(shí)的時(shí)尚是，一個(gè)人必須訴諸荷馬才能證明自己的全部知識(shí)的正確性，正如基督教作家訴諸《圣經(jīng)》以證實(shí)自己知識(shí)的正確性一樣?！痹谥袊?guó)先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》也有類似的情形，各諸侯國(guó)的卿大夫們?cè)谕饨粓?chǎng)合頻繁引詩(shī)、賦詩(shī)，這也是考驗(yàn)他們的文化素質(zhì)和外交能力的重要標(biāo)志。孔子說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！毕惹厝逭咧鴷鴦?dòng)輒引用《詩(shī)經(jīng)》，約2200字的《大學(xué)》12處引用《詩(shī)》，3500字的《中庸》16處引用《詩(shī)》，由于《詩(shī)經(jīng)》所具有的這種權(quán)威性，所以古代儒家一直重視闡釋它所蘊(yùn)含的價(jià)值觀。
《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)特性更是獨(dú)樹一幟。作為中國(guó)詩(shī)賦之祖，《詩(shī)經(jīng)》雖然原始，卻得天機(jī)之自然。在中國(guó)詩(shī)歌史上有一個(gè)從四言詩(shī)到五言詩(shī)，再到七言詩(shī)的發(fā)展主線?！对?shī)經(jīng)》兼有雜言，但基本是以四言為主，四言詩(shī)節(jié)奏鮮明，有音韻美?！对?shī)經(jīng)》的四言詩(shī)還影響后世曹操、陶潛、嵇康等人。
《詩(shī)經(jīng)》的人生啟迪
關(guān)于“生命”，是人類永恒的話題。人如何度過(guò)有意義的生命？《詩(shī)經(jīng)》關(guān)于生命問(wèn)題，有過(guò)深沉的思考，首先是認(rèn)為“生命”短暫。姜廣輝以哲理詩(shī)《曹風(fēng)·蜉蝣》為例，說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》如何引發(fā)人們對(duì)生命意義的深沉思考?！恫茱L(fēng)·蜉蝣》中寫道：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，于我歸息。蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，于我歸說(shuō)?！边@首詩(shī)以蜉蝣起興，來(lái)寫人生的困惑，蜉蝣朝生而夕死，成為生命短暫的象征。這也引起哲人關(guān)于生死問(wèn)題的思考，因而有佛教、道教、宋明理學(xué)關(guān)于心性問(wèn)題和生死問(wèn)題的探索，也成為后世文人詠嘆的常用題材，反映在文學(xué)上則出現(xiàn)普遍的“生命苦短”的感嘆。
姜廣輝又列舉了多位名人筆下的蜉蝣。西晉的傅咸在《蜉蝣賦》中寫：“育微微之陋質(zhì)，羌采采而自修?！彬蒡鲭m然生命短暫，還會(huì)修飾華麗的羽翼，給人以美好的感受。阮籍在《詠懷詩(shī)》第七十一中寫道：“生命幾何時(shí)？慷慨各努力?！蹦鹃然?、蟋蟀、蟪站、蜉蝣等生物，雖然生命都很短暫，但都各自展現(xiàn)出自己的色彩和聲音。蘇東坡在《赤壁賦》中感慨人生如蜉蝣之短暫，個(gè)人如滄海一粟之渺小。既然人生短暫，人世間的榮辱、得失、憂樂(lè)便不足為念了。這便是《詩(shī)經(jīng)》帶給我們的第一個(gè)人生啟迪——生命短暫，但可以積極向上地去生活。
第二個(gè)人生啟迪，是做人做事要有始有終。《大雅·蕩》說(shuō)：“靡不有初，鮮克有終?！贝笠馐钦f(shuō)，凡事都有開頭，但很少能到終了，多用以告誡人們?yōu)槿俗鍪乱剖忌平K，即“立身行道，終始若一”。“善始”就是“良好的開端”，這是比較容易做到的?！翱墒窃谠S多時(shí)候，人們往往會(huì)因?yàn)槿蘸蟪删偷墨@得、地位的升遷、環(huán)境的變換、享樂(lè)的誘惑等，而改變初衷?！苯獜V輝說(shuō)道，“因此，有‘良好的開端’，未必有‘良好的結(jié)局’。其中的關(guān)鍵就在于沒(méi)有將‘善道’堅(jiān)持下去。”
第三個(gè)人生啟迪，是做人做事要小心謹(jǐn)慎。《小雅·小旻》中寫“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，這是一種處事態(tài)度，若我們奉行這樣的處世態(tài)度，對(duì)于國(guó)家而言，不會(huì)造成不必要的損害。這句話不僅被后世當(dāng)作明王賢哲所應(yīng)有的處世態(tài)度，也成為士大夫修身處世所遵循的原則。姜廣輝以《左傳》的故事為例，說(shuō)明此理。《左傳》載，魯僖公二十二年，魯國(guó)的鄰國(guó)邾國(guó)討伐魯國(guó)。因?yàn)檑?guó)比較小，軍事實(shí)力也不強(qiáng)，所以魯僖公很輕視它，沒(méi)有做好充分的準(zhǔn)備便欲出戰(zhàn)。臧文仲勸諫說(shuō)，不要小看任何一個(gè)國(guó)家。沒(méi)有做好充分的準(zhǔn)備以備不測(cè)，就算是軍隊(duì)再?gòu)?qiáng)盛，也不可靠。他并引《詩(shī)》說(shuō)：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！币源藖?lái)勸諫魯僖公。魯僖公不聽，親自率軍與邾人交戰(zhàn)，結(jié)果魯國(guó)軍隊(duì)被打敗。邾人還獲得了魯僖公的盔甲，把它懸掛在邾國(guó)的城門口，以侮辱魯僖公。文天祥說(shuō)：“天祥自筮仕以來(lái)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢有一毫自肆?！边@也充分說(shuō)明，為人要小心謹(jǐn)慎。
《詩(shī)經(jīng)》的審美情趣
《詩(shī)經(jīng)》的審美情趣首先體現(xiàn)在意境之美上。所謂“意境”，是作者通過(guò)一系列物體寫出來(lái)的一種感覺(jué)，如馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉”一句中，枯藤、老樹、昏鴉就是客觀意象，而構(gòu)造出來(lái)的那種凄然的感覺(jué)就是意境。意境能引起人的美感，姜廣輝認(rèn)為，《蒹葭》是《詩(shī)經(jīng)》中意境最為獨(dú)特，也是最美的詩(shī)之一，其意境是極朦朧虛幻。王國(guó)維也曾說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致。”
《蒹葭》一詩(shī)的景色、人物都寫得很虛，追尋的原因也未提及，所以很難將它與現(xiàn)實(shí)的事件對(duì)應(yīng)起來(lái)。但正因?yàn)槿绱耍嗽?shī)本身中已經(jīng)生成為一種意象，一種人生的情懷。諸多類似的情境，都能夠在這首詩(shī)中得到再現(xiàn)，如追求戀人而不得，追求理想而不得，追求某種頓悟而不得等等，都可用此詩(shī)的意象來(lái)作比喻。“這世間，最美的東西都是不可追尋的。也正是因?yàn)樗牟豢勺穼ぃ懦休d了各種幻想，幻化為各種美的意象?！苯獜V輝還引用了聞一多先生的話：“我們很難確定它究竟是招隱還是懷春，只覺(jué)得它百讀不厭?！?/p>
《詩(shī)經(jīng)》的審美情趣還體現(xiàn)在思戀之美上。古詩(shī)中描寫思戀之情的有許多：人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺無(wú)畔。我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水……《詩(shī)經(jīng)》中有一首《子衿》，情感真實(shí)，詩(shī)句優(yōu)美，思念悠悠?！蹲玉啤穬?nèi)容如下：“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮?！?/p>
這是一首愛情詩(shī)，描寫了一個(gè)女子在城樓上等候戀人的焦灼心理，姜廣輝對(duì)這首詩(shī)作了深入分析。姜廣輝認(rèn)為，《子衿》一詩(shī)道盡了女子對(duì)戀人的滿腔思戀之情，情感非常真實(shí)，詩(shī)句也非常優(yōu)美，女子等待戀人時(shí)的焦灼情狀宛然如在目前。這種藝術(shù)效果的獲得，在于詩(shī)人在創(chuàng)作中運(yùn)用了大量的心理描寫。心理描寫手法，在后世文壇已發(fā)展得淋漓盡致，而上溯其源，本詩(shī)已開其先。
感恩之美也是《詩(shī)經(jīng)》的審美情趣所在。古人有“苞苴之禮”，“苞苴”指饋贈(zèng)魚肉瓜果等物品時(shí)，用茅草等加以包裹，“苞苴”實(shí)際是禮物的代稱，“苞苴之禮”說(shuō)的是人們之間相互饋贈(zèng)禮品。無(wú)論古代還是現(xiàn)代，人們交往時(shí)往往互相饋贈(zèng)禮物，傳達(dá)情誼。饋贈(zèng)的意義并不在于物品本身，而在于調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系。
姜廣輝分享了詩(shī)歌《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也?！边@首詩(shī)三章反復(fù)都在說(shuō)同一件事：你贈(zèng)給我果子，我回贈(zèng)你美玉，雖然回贈(zèng)物品的價(jià)值遠(yuǎn)在前者之上，但它并不僅是一種回贈(zèng)，而代表了自己對(duì)對(duì)方情意的珍視。薄來(lái)厚往，回贈(zèng)東西價(jià)值的高低具有象征性的意義，這也正說(shuō)明了“人敬我一尺，我敬人一丈”的生活哲理。
講座最后，姜廣輝總結(jié)道，《詩(shī)經(jīng)》305篇，反映了上古華夏社會(huì)各個(gè)階層方方面面的精神生活。在春秋時(shí)期以前，只有《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等幾部成文典籍，《詩(shī)經(jīng)》是當(dāng)時(shí)人們引用最多的經(jīng)典。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》集中了上古時(shí)期人們的智慧，蘊(yùn)含豐富的哲理，先秦時(shí)期人們尤其喜歡引用《詩(shī)經(jīng)》，就像古希臘人特別喜歡引用荷馬史詩(shī)一樣，《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)起到了核心價(jià)值觀的作用。所以無(wú)論在先秦，還是在后世，《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文化中都具有非常重要的意義。
文/記者 顏?zhàn)逾?實(shí)習(xí)生 黃嘉儀 圖/記者 王云
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